身体观念是权衡女性社会性存在和本质性意涵的有力依据。本文选取三种女性身体观念，通过分析身体观念对女性服装发展的影响，进一步证实了身体观念对解放女性身体和鼓舞女性掌控社会权力的积极影响。希望借此对女性身体观念与服装的关系有更深层次的把握和了解，深化女性对身体主体性的维护，提升女性的自我认知与身份认同感，打破社会上既定的不合理差别，享受女性与生俱来的应用权利。

一、西方传统女性身体观与女性服饰

1.二元论视阈下的传统女性身体观

西方传统女性身体观由身心二元论和知识论建构而成。西方哲学通常认为人类社会文化建构在一系列的二元对立基础之上，二元对立无可避免地陷入了权力架构的层级关系里，形成两种极端，导致其中一个成为特权中心，处于主导地位，另一个则被禁用，屈于从属地位。女性往往居于从属地位并被规约为男性的对立和补足，女性身体更是被看作具有一种更深层的物质性，常常背负着一种对她应如何生存的期许。除哲学以外的道德规范和文化标准，亦同时在缔造着形形色色的女性“身体”。

（1）西方传统身心二元论

西方传统身心二元论源于笛卡尔的二元论和由康德进一步发展而来的自主理性观念。其认定“男—女”二元同等于“精神—身体”二元，精神与男性同质，而身体则归属于女性。由于女性天生机体的差异性与“女性气质”，男性便以此作为划分性别差异的本原，将女性禁锢在她的性别之中，即女性等于女性身体。波伏娃在《第二性》中提出“男性在传统上，总跟人类存在的非体性或超越性的性质关联，女性则跟身体及人类存在的内在性性质关联，男人与身体无关，且同时把身体建构为人类的腐朽及过渡性、限制性的特征。”因此，女性身体被建构成为不完整的、有残缺的，甚至被妖魔化为包含所有形式的无相、扰乱所有秩序的失序，女性完全被包含在未发展的统一体之中。

（2）西方传统知识论

西方传统知识论善于采用“主体—客体”的分析模式，界定了可知事物的范畴，便把体性的知识及知识的性别影响，摒弃在知识范畴之外。西方传统知识论中的“文化—自然”的二元观将女性同自然联系在一起，女性被视为非理性及道德上有缺憾的自然性客体，并且认定自然（女性）要受控于文化（男性）。17世纪的新科学将自然把握为一种非本质的、被动的机器，即女性被规约为机械的异化存在。由于女性缺乏男性所拥有的一切天赋与优势，便在道德行为上遭受着严厉监视。因此，女性在以男性为核心的“文明”中并非为其所是，而是作为男性预想和假定的那样扮演自己和妥协服从，将男性设立为价值的最高标准，于是，女性便被封闭在了非本质的概念之中。

传统女性身体观成为社会压制、奴役女性的重要手段，成为维护男尊女卑性别标准的有力依据。于是，女性被视作社会的多余痼弊或婚姻交易中的利益筹码，女性的最大价值也仅仅表现在作为男性附属品的层面上。传统的教育体制更是剥夺了女性的求知权，迫使她们长期处于封闭、被动的无知状态，放弃了批评、审察和判断的能力，只知一味地服从与尊敬，甚至毋庸置疑地信赖他人为她们定制的“真理和法律”。最终导致男性在各个领域都轻而易举地凌驾于女性之上，彻底将女性摒弃在历史进步和社会变革的进程之中。

2.受传统身体观念限制的女性服饰

传统女性身体观对女性身体持消极、否定的批判态度，将女性身体建构成腐败、淫乱、危害道德的罪恶源泉和导致人性堕落的毒瘤。受这种身体观念的深刻影响，传统衣着观念将女性笼罩在比男性更加残酷的统治之下，要求女性遮蔽、包藏、掩盖其身体，身体的裸露被视为缺乏“美”的、有伤风化且违背教条的禁忌。结果致使女性不惜痛苦依然残酷地将身体禁锢在繁琐、厚重的服装当中，在对所谓“美”的追求中变得矫揉造作。同时也导致女性身体的表达偏离了主体性的轨迹，女性真实生命力和个人身份认同消泯于无形。

以17世纪的西班牙风格女装为例，女性使用紧身胸衣“Basquine”（图1）将腰身勒细，下半身穿着由鲸须作轮骨制成的吊钟形裙撑法勤盖尔，裙撑外还需穿着多层衬裙作修饰（图2），女性身体彻底湮没在了服装当中。

图1 西班牙风时期的铁制紧紧身胸衣和丝绸紧身胸衣

图2 西班牙风时期女装