陈忠实的《白鹿原》以现实主义的手法讲述了渭河平原几十年间的发展及变迁，深刻揭示了传统封建思想给当地人民带来的深重影响。作品主要描绘了不同时期白、鹿两家的世代恩怨，并塑造了在封建宗法制度下生活的各式女性形象。本文选取了作者描写篇幅较多的几类女性形象进行分析，并尝试从中探寻中国农村传统女性如何摆脱封建传统文化的枷锁、最终走向真正之独立和解放的深层脉络。

一、麻木践行封建伦理道德的女性形象

《白鹿原》中存在着这样一类女性：她们长期处于家族的非核心位置，却十分热衷于拥护封建男权及伦理道德；一生遵从“三从四德”“三纲五常”并极力维护之。在她们的意识里，自己生活得怎么样并不重要，只要老实安分地做好家务，生好孩子，就能成为一个被周围社会认同的人。为了男人的面子和家族的尊严，她们可以完全牺牲自己的个人(甚至有时还连带着自己女儿或儿媳妇的)幸福，俨然是封建伦理道德的忠实守护者。在小说中，这一类女性形象，尤以白、鹿两家的女性为代表。

(一)男权主义支持者——白赵氏

白赵氏是《白鹿原》中最先出现的一位女性，也是其中年纪最大的一位女性。她深受封建思想的“毒害”，自觉不自觉地就成为了男权主义的捍卫者。在丈夫白秉德去世后，白赵氏就肩负起让儿子白嘉轩延续白家香火的使命。她说：“女人不过是糊窗户的纸，破烂了揭掉再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”从这些话语中我们不难看出她身上早已没有女人的同情心和女人才具有的母性。在她眼里，女人最主要的任务就是为男人服务，有时甚至可以作为一件任由交易的物品——只要有钱就可以得到。当然，她也是如此践行自己的“理念”的：在丈夫生前，白赵氏几乎很少露面；在丈夫死后，她把家中一切大权小权统统都交给了儿子。

白赵氏不仅处处支持和维护封建男权，而且有时比男人还害怕别人去挑战封建男权。在与丈夫生活的这些年里，白赵氏耳濡目染地体验到了男权主义下男性的优越感，因此，她不仅渴望自己能像男人一样活着，而且还处处要求身边的女人遵守和服从男权主义。

(二)家长制度的殉道者——吴仙草

在封建思想、男权意识浓厚的白鹿原上，如果说白赵氏是一个封建礼教的“楷模”，那么吴仙草无疑就是深得婆婆真传的“继承者”。正如波伏娃所说：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”面对“白嘉轩娶个谁谁就会死”这样的“厄运”，仙草居然选择了顺从。而她之所以嫁给白嘉轩，是她的父亲为了报答白家，感激白家对他的恩情，而把她当作“货物”一样送给白嘉轩当媳妇——全然不顾在此之前白嘉轩一连“克”死了六个女人。因此，仙草的婚姻，从一开始就是“家长制婚姻”的牺牲品。当然，这其中也有她个人对白鹿原上家长制度的绝对服从。

“在传统伦理文化观念深入人心的男权时代，女性最伟大而光荣的使命莫过于传宗接代，甚至大多数女性在‘母凭子贵’的封建观念下甘于充当生孩子的机器和工具。三从四德，侍夫敬老又能对振兴家业有所贡献的女人们，大多被看做女性的楷模和贤妻良母的典范，这类以家庭生产和延续子嗣为己任的女性无疑是男权意识中理想女性的首选。”(1)作为一个从小深受封建传统文化影响的女子，仙草只知道自己要对丈夫绝对地服从，而为白家传宗接代则是自己一生中最要紧的事。因此，“在二儿子骡驹和三儿子牛犊之间，仙草按照每年一个或者三年两个的稀稠生过三男一女，全都没有度过四六厄运就成为了牛圈里的鬼。”(2)弥留之际，她甚至不担心自己的死亡，而是内疚不能再照顾丈夫的起居饮食，不能再看孩子一眼……“我说我先走好，我走了就替下了你，这样子好。”(3)这充分印证了吴仙草就是一个彻头彻尾的封建家长制的殉道者。

(三)封建婚姻的牺牲者——鹿冷氏

根据《白鹿原》中的描述，冷先生为了在白鹿原上立足脚跟，自愿把女儿许给了鹿子霖的长子鹿兆鹏。表面上看，这桩婚姻不仅为冷先生解决了家族生存的难题，而且还为其女儿找到了幸福的归宿。但实际上，这种所谓的幸福只是冷先生个人的一厢情愿。正如易中天所说：“父母在为子女选妻择婿时，往往会更多地从家族的利益出发，而难以顾及子女们的意愿和情感。”相比于白赵氏和吴仙草，“冷大小姐(鹿冷氏)是遵循男权世界规则的‘良民’女性，然而，正是这种‘良民’本性剥夺了她作为人的主体性。”由于鹿冷氏从小就生活在白鹿原“祠堂”式的牢笼里，结婚后她一方面孝敬公婆，恪守妇道；另一方面却独自过着压抑人性的生活。最终“她没有扛住人性需求带来的苦痛，在礼教的牢笼里丧失理智，一步步走向痴狂迷乱。”鹿冷氏的婚姻悲剧在于“婚姻的不自由，爱情的不自由，而实质则是性的压抑和人性的扭曲。”从某种意义上讲，当人性的基本需求遭遇封建礼教的枷锁时，“鹿冷氏的悲剧是历史的必然”。她的悲剧也成了了封建伦理道德束缚下广大女性婚姻悲剧的缩影。

文章来源：《解放军医学杂志》 网址: http://www.jfjyxzzzz.cn/qikandaodu/2021/0507/766.html